التَّجربة و الآفاق الإدراكية الواسعة ..... عبد الرزاق بلعقروز

  تسود كلمة التَّجربة في مجال الأبحاث العملية والعلمية، وتعني الإجراء الذي بموجبه يكون التحقُّق من الفرضيات التي وضعها العقل من أجل تفسير الظَّاهرة موضوع البحث؛ إلا أنَّ سيادة هذا المعنى قد حجب معنى آخر للتَّجربة؛ يرتبط بالمجال السُّلوكي أو القَالبي؛ كتعبير عن تجلّ للبعد الذَّاتي أو القَلبي؛ ونحن في سياق حاجات الإنسان المعاصرة في سياق بحثه عن الإرواء الوجودي والسّكينة الرُّوحية؛ أكثر إفادة من المعنى السُّلوكي للتجربة أكثر من المعنى العلمي؛ فالتَّجربة السُّلوكية أو تطبيق الأخلاق فعليا؛ هي التي تفتح للعقل الآفاق الإدراكية الجديدةـ، وتُكْسِبُه اليقين والحسم في قضايا الخير والشر أو الصَّلاح والفساد. ويبدو أن طلوع العدمية؛ التي تعني فقدان القيم العليا قيمتها، تجد أحد أسبابها في هذا النِّسيان والانحجاب عن السُّلوك كأداة فاعلة لأجل تجديد الذّات واستقامة الوجود؛ والانسياق في المقابل خلف الانفعالات كما يقول رونيه ديكارت في كتابه "انفعلات النّفس".فالانفعالات لا تحسم في مسائل الخير والشر، بل هي فقزات لاواعية: من انفعال إلى انفعال، ويطرح ديكارت مفهوم : الأسلحة الخاصة بالإرادة كأداة لأجل التحرر من النَّفسانيات المتقلِّبة.

إن التَّجربة والتَّطبيق والممارسة؛ هي المسالك المفيدة لأجل الحسم في منهج السُّلوك والارتقاء نحو المعاني الإيجابية للحياة، لأنّه من خصائص العقل الذَّاتية المحدودية والنسبية؛، بمعنى أن ثمة حدودا للتعقل الإنساني أو بلغة الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط : ثمة استعمالات مشروعة و أخرى غير مشروعة للعقل؛ و من مظاهر الاستعمالات غير المشروعة للعقل؛ الاعتقاد بأنه مصدر الحقيقة بإطلاق، وفي مجالات العقل النّظري وكذا العملي؛ وهذا الإقرار غير مشروع فلسفيا وأخلاقيا، و بالتَّالي، فإن تنمية الذات وتقوية العقل وبلوغ اليقين ؛ إنما تكون عندما تسبق الفضيلة المعرفة، وعندما يدخل الإنسان في تجربة روحية فعلية، تحرره من تناقضات العقل، وتكسبه انسجام الوعي، و يبدو أن كثرة التنظيرات حول معاني اليقين الوجودي ومعايير الحقيقة، إنما ترجع إلى نسيان سؤال البدء من التجربة الفعلية، وليس من الاستنباطات النّظرية؛ ذلك أنّه في غمرة الاجتهاد العقلي، لابد من تصريف الفكر نحو الممارسة والتطبيق كي يستكمل الإنسان  التّعالق المنسي بين النَّشاط الأخلاقي والنَّشاط المعرفي . وعليه، فإن قوة المعرفة وزيادتها وإصابتها للحق؛ ليست تنحصر في الأنظار الفكرية والقياسات العقلية، بل إن دعامة الفعل الأخلاقي المتحقق بالأخلاق المحمودة؛ هي الذَّخيرة الكامنة في إمدادا العقل وتوجيهه وتطويره، أو بلغة ديكارت: أنَّ الأسلحة الخاصَّة بالإرادة في سياق التحرُّر من الانفعالات النّفسانية؛ إنما هو الحسم في مسائل الخير والشر، بطريقة عملية وفعلية، فاللباس الروحي للذات بطريق التجربة والرياضات الرُوحية هو الذي يقوي العقل، ويجعله متينا قويا ذو ميزة يقينية  وليست ارتيابية كما هو الحال في أسلوب الحياة المابعد حداثية .