الموقع الرسمي البروفسور عبد الرزاق بلعقروز

  " إذا كان التنفُّسُ يُنظّم الحياة داخل الكيان الفَردي، فإنَّ المفهومية أو الإيديولوجيا تنظّم الحياة داخل الكيان الاجتماعي " مالك بن نبي.            تركِّزُ جُلُّ التَّفسيرات السَّائدة حول سبب العطالة الحضارية والتمزُّق الاجتماعي على المعامل المادي : نقص الموارد أو تبذيرها أو صرفها نحو غايات استهلاكية؛ وبهذا، فهي لا تساهم في البناء الاجتماعي و النَّفسي للمجتمعات بخاصة العربية والإسلامية منها؛ ورغم وجاهة هذه التَّعليل، إلا أنَّ ثمة إقرارا آخر منسيا ضمن هذا التَّعليل المادي؛ فالمجتمعات الإنسانية ليست مجرّد كتل مادية، تفعل انطلاقا من دوافعها الحيوية فقط (الدَّافع الغذائي، الدَّافع الجنسي، الدَّافع التملُّكي ...) بل إنَّ نقطة الانطلاق البعيدة إنما هي؛ الأفكار، وليست هي الأشياء؛ فالأفكار هي القِوى الدّافعة و الحافزة و الرافعة للمجتمعات التي تبتغي خوض تجربة حضارية إنسانية؛ وهكذا ،كان الشَّأن في تاريخ الحداثة الغربية : ففكرة الإصلاح الدِّيني وفكرة النّهضة والتَّنوير وأفكار التقدُّم وقيمة الإنسان؛ هي الرِّياح التي كانت تمنحُ الحركة، لفعل التَّحد...

" من المفيد أن نشير إلى أنَّ ألكسيس دو توكفيل قد ادّعى أنَّ أمريكا التي زارها سنة 1831، كانت " من أقلّ البلاد التي تُدرّس فيها مبادئ ديكارت، وفي الوقت ذاته، من أفضل البلاد اتِّباعا لها " مارك ميتشيل، حدود الليبيرالية، ص 53.       من السّمات البارزة التي بانت بها إشكاليات الفكر العربي المعاصر؛ سمةُ الاهتمام بالتّراث؛ لا من جهة التَّحقيق أو التَّعريف؛ بل من   جهة   المناظرة والتَّقويم، ومبرر هذا المسلك في البحث، إنما هو تحميل هذا التراث المسؤولية عن أسباب التأخُّر الحضاري من حيث مناهج التفكير وأفعال التّدبير؛ وكانت مثوى هذه النِّقاشات، فضلا عن تحريك الإشكال التراثي في الوعي المعاصر؛ الانتقاص من قيمته أو إجلال قطاع من قطاعاته على حساب أخرى؛ مثلما يُجلّ   محمد أركون 1928/2010 النزعة الإنسانية التي عبّر عنها جيل مسكويه و التوحيدي؛ أو نظام الاستدلال البرهاني الذي رفعه محمد عابد الجابري 1935/2010 رتبة اليقين المعرفي و المنهجي؛ أو مثلما بحث قبلهم عبد الرحمن بدوي 1917/2002 عن نزعة وجودية في التراث العربي. وتبعا لهذه الطُّرق في التفكير، فإنّ ساحة التراث باتت ت...

  "عش في لندن لمدة، ولكنّك لن تعرف كثيرا عن إنجلترا، وإنّما ستفهم الخصائص المهمة لفرنسا بصورة أقوى من ذي قبل " ف. بروديل " أ وّلا . ألاَّ يوقع المُقايسة إلاَّ بين الأشكال المتجانسة، أعني ألاَّ يعمد إلى أشرف ما في هذا فيقيسه بأرذل ما في صاحبه، ويعمد إلى أصل من أصول هذا، فيقابله بفرع من فروع ذلك. ثانيا. ألاَّ يعمد إلى خُلّة موصوفه في فرقة من الفرق غير مستفيضة، فينسبها إلى جملة طبقاتها " أبو الحسن العامري.      يعتقد البعض من الذين يُبصرون في الاكتساح العولمي قدرا على الانسان، أنَّ الثقافات تتجه نحو التَّسطيح والضُّمور، بسبب تسيُّد التقنية ونظام الفردانية في الاجتماع والاقتصاد؛ ورغم بعض الشَّواهد الماثلة أمامنا على هذا الإقرار، إلاَّ أنَّ تحديق النَّظر   وتعميق الفهم، يدفع بنا إلى مراجعة هذه الفكرة على شدة ذيوعها، فالعالم اليوم بقدر ما هو تقني وعولمي بقدر ما هو ثقافي وروحي أيضا، فإذا كانت التّقنية العولمية هي تجَلِّ للمكوِّن المادي في الإنسان، فإنَّ الثقافة هي تجلِّ للمكوِّن الرُّوحي؛ وإذا كانت التِّقنيات المادية تتشابه؛ فإنَّ السِّمات الثقافية تختلف؛ لأجل هذا...

  " من كان مرباه بالعسف والقهر ... سطا به القهر وضيَّق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، ...وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن" ابن خلدون نظرا للأزمات السياسية الكثيفة في سياقاتنا؛ فإنَّ التغيير أصبح لا يُفهم إلا بكونه تغييرا سياسيا، تترسَّم خطواته في تغيير نظام الحكم، بالطرق المشروعة، لأجل ميلاد نظام سياسي جديد، يكون أكثر رشادة وحَكَامَة، لكنَّ هذا الإقرار على شهرته، ينسى بأنَّ الفعل السياسي ما هو إلاَّ فرع للأخلاق، فالسؤال الذي طرحه أرسطو : كيف يجب أن أعيش أو السؤال الكانطي : ماذا يجب علي أن أعمل؟ يستغرق الفعل السياسي، الذي بات تسكنه مفارقة غريبة : كيف أنَّه فرع من فروع الأخلاق وفي الآن نفسه يجنح إلى الخروج عن أوامرها وتعاليمها؟ لذا، فإننا نقر مع حنا أرندت، بأنَّ الثورة ليست مجرد عملية تغيير، يتم بمقتضاها قلب نظام الحكم السياسي، الثورة التي تحدث ينبغي أن تثمر ميلاد قيم جديدة تصبح سلوكا مرئيا في الفضاء العام، مثل الثورة الأمريكية التي أتت معها  بقيمة...

   ت سود كلمة التَّجربة في مجال الأبحاث العملية والعلمية، وتعني الإجراء الذي بموجبه يكون التحقُّق من الفرضيات التي وضعها العقل من أجل تفسير الظَّاهرة موضوع البحث؛ إلا أنَّ سيادة هذا المعنى قد حجب معنى آخر للتَّجربة؛ يرتبط بالمجال السُّلوكي أو القَالبي؛ كتعبير عن تجلّ للبعد الذَّاتي أو القَلبي؛ ونحن في سياق حاجات الإنسان المعاصرة في سياق بحثه عن الإرواء الوجودي والسّكينة الرُّوحية؛ أكثر إفادة من المعنى السُّلوكي للتجربة أكثر من المعنى العلمي؛ فالتَّجربة السُّلوكية أو تطبيق الأخلاق فعليا؛ هي التي تفتح للعقل الآفاق الإدراكية الجديدةـ، وتُكْسِبُه اليقين والحسم في قضايا الخير والشر أو الصَّلاح والفساد. ويبدو أن طلوع العدمية؛ التي تعني فقدان القيم العليا قيمتها، تجد أحد أسبابها في هذا النِّسيان والانحجاب عن السُّلوك كأداة فاعلة لأجل تجديد الذّات واستقامة الوجود؛ والانسياق في المقابل خلف الانفعالات كما يقول رونيه ديكارت في كتابه "انفعلات النّفس".فالانفعالات لا تحسم في مسائل الخير والشر، بل هي فقزات لاواعية: من انفعال إلى انفعال، ويطرح ديكارت مفهوم : الأسلحة الخاصة بالإرادة كأداة لأج...

  يُعَدُّ اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف، الذي أقرته اليونسكو سنة  1995، لحظة من لحظات الوعي بالدَّور الحاسم للمعرفة و القراءة في تنمية المجتمعات، وفي رفع قيمة المعرفة كبنية للتَّواصل بين الثقافات بخاصة المعاصرة منها، وإن كان من دور للثقافة و الكتاب فهو اليوم لافت؛ وبكل قوة : فالتَّعارف والتَّواصل الذي يكون لسانه الكتاب؛ هو أمتن التَّعارفات والتَّواصلات، والمجتمع الذي يؤسس لنهضته انطلاقا من فعل القراءة هو مجتمع يرسي قواعده في تربة متماسكة وخصبة ومثمرة ، لأجل ذلك؛ فإن الثقافة العربية؛ والتي هي ثقافة الكَلِمْ والحرف والمعرفة، من الحري بها، استنئاف هذا العطاء وتقديمه للإنسانية من جديد، من خلال بناء الصِّلات المعرفية مع مجتمعات اليوم، والتَّعريف بالموروث الثقافي العربي المبدع، وتثقيف هذا الفضاء الكوني الذي هو في امتساس الحاجة إلى الكتاب أكثر من حاجات أخرى، واعتقد أن الثقافة العربية حقيقة بهذا الدَّور الحضاري. وفي ظل هذا الحاجة إلى تنمية العقول بالمعرفة وتقدير الكتاب، تأتي جائزة الكتاب العربي، كي تكون في طليعة المشاريع التي تكتشف المبدعين في الفضاء العربي، وتنتخب الكتب التي يم...