المشاركات

حين تتعانق الرُّؤى الكبرى : مالك بن نبي يُلمّح مُبَكّرا إلى عبقرية إدغار موران د . عبد الرزّاق بلعقروز

-
صورة
مُفتتح: رغم أنَّ الفترة التي كان فيها مالك بن نبي 1905/1973 في فرنسا كانت فترة تهمين عليها فلسفيا، الهاءات الثلاثة : the three H هيجل Hegel وهوسرل Husserl     وهايدجر Heidegger     إلا أنَّ إشارته إليهم لم تكن بيّنة، والأكثر أن الذرية الفلسفية التي رشحت من هذا الثالوث، مثل ميشيل فوكو Michel Foucault (1926–1984) وجاك دريدا Jacques Derrida (1930–2004) وموريس بلانشو Maurice Blanchot (1907–2003) وجاك لاكان acques Lacan (1901–1981) وجيل دولوز Gilles Deleuze (1925–1995) ، وجون هيبوليت Jean Hyppolite (1907–1968) وموريس ميرلوبونتي Maurice Merleau-Ponty (1908–1961) ، أيضا لم تظهر في نصوصه، رغم ذلك النقاش الفلسفي الكبير الذي كان يغلي في فرنسا حول قيمة العقل ومستقبل المعرفة وتفكيك الميتافيزيقا وكتابة التَّواريخ المصغرة ونقد البنوية وغيرها من الموضوعات، حيث تقابل تياران هما : تيار يتغذى على الإرث النيتشوي في نقد الحداثة ومثل التنوير وخطية التقدم، وتيار محافظ يتغذّى على العقلانية الهيجيلية وجهود إنقاد قيم التنوير وروح الحداثة من حركة التَّحديث التي تعد انحرافا عن المعاني ا...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

حين تتعانق الرُّؤى الكبرى : مالك بن نبي يُلمّح مُبَكّرا إلى عبقرية إدغار موران د . عبد الرزّاق بلعقروز

-
صورة
مُفتتح: رغم أنَّ الفترة التي كان فيها مالك بن نبي 1905/1973 في فرنسا كانت فترة تهمين عليها فلسفيا، الهاءات الثلاثة : the three H هيجل Hegel وهوسرل Husserl     وهايدجر Heidegger     إلا أنَّ إشارته إليهم لم تكن بيّنة، والأكثر أن الذرية الفلسفية التي رشحت من هذا الثالوث، مثل ميشيل فوكو Michel Foucault (1926–1984) وجاك دريدا Jacques Derrida (1930–2004) وموريس بلانشو Maurice Blanchot (1907–2003) وجاك لاكان acques Lacan (1901–1981) وجيل دولوز Gilles Deleuze (1925–1995) ، وجون هيبوليت Jean Hyppolite (1907–1968) وموريس ميرلوبونتي Maurice Merleau-Ponty (1908–1961) ، أيضا لم تظهر في نصوصه، رغم ذلك النقاش الفلسفي الكبير الذي كان يغلي في فرنسا حول قيمة العقل ومستقبل المعرفة وتفكيك الميتافيزيقا وكتابة التَّواريخ المصغرة ونقد البنوية وغيرها من الموضوعات، حيث تقابل تياران هما : تيار يتغذى على الإرث النيتشوي في نقد الحداثة ومثل التنوير وخطية التقدم، وتيار محافظ يتغذّى على العقلانية الهيجيلية وجهود إنقاد قيم التنوير وروح الحداثة من حركة التَّحديث التي تعد انحرافا عن المعاني ا...
تعليقان (2)
قراءة المزيد

طاقة الأفكار ... عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
  " إذا كان التنفُّسُ يُنظّم الحياة داخل الكيان الفَردي، فإنَّ المفهومية أو الإيديولوجيا تنظّم الحياة داخل الكيان الاجتماعي " مالك بن نبي.            تركِّزُ جُلُّ التَّفسيرات السَّائدة حول سبب العطالة الحضارية والتمزُّق الاجتماعي على المعامل المادي : نقص الموارد أو تبذيرها أو صرفها نحو غايات استهلاكية؛ وبهذا، فهي لا تساهم في البناء الاجتماعي و النَّفسي للمجتمعات بخاصة العربية والإسلامية منها؛ ورغم وجاهة هذه التَّعليل، إلا أنَّ ثمة إقرارا آخر منسيا ضمن هذا التَّعليل المادي؛ فالمجتمعات الإنسانية ليست مجرّد كتل مادية، تفعل انطلاقا من دوافعها الحيوية فقط (الدَّافع الغذائي، الدَّافع الجنسي، الدَّافع التملُّكي ...) بل إنَّ نقطة الانطلاق البعيدة إنما هي؛ الأفكار، وليست هي الأشياء؛ فالأفكار هي القِوى الدّافعة و الحافزة و الرافعة للمجتمعات التي تبتغي خوض تجربة حضارية إنسانية؛ وهكذا ،كان الشَّأن في تاريخ الحداثة الغربية : ففكرة الإصلاح الدِّيني وفكرة النّهضة والتَّنوير وأفكار التقدُّم وقيمة الإنسان؛ هي الرِّياح التي كانت تمنحُ الحركة، لفعل التَّحد...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

تشويه التّراث بين السياقين الغربي و العربي الاسلامي عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
" من المفيد أن نشير إلى أنَّ ألكسيس دو توكفيل قد ادّعى أنَّ أمريكا التي زارها سنة 1831، كانت " من أقلّ البلاد التي تُدرّس فيها مبادئ ديكارت، وفي الوقت ذاته، من أفضل البلاد اتِّباعا لها " مارك ميتشيل، حدود الليبيرالية، ص 53.       من السّمات البارزة التي بانت بها إشكاليات الفكر العربي المعاصر؛ سمةُ الاهتمام بالتّراث؛ لا من جهة التَّحقيق أو التَّعريف؛ بل من   جهة   المناظرة والتَّقويم، ومبرر هذا المسلك في البحث، إنما هو تحميل هذا التراث المسؤولية عن أسباب التأخُّر الحضاري من حيث مناهج التفكير وأفعال التّدبير؛ وكانت مثوى هذه النِّقاشات، فضلا عن تحريك الإشكال التراثي في الوعي المعاصر؛ الانتقاص من قيمته أو إجلال قطاع من قطاعاته على حساب أخرى؛ مثلما يُجلّ   محمد أركون 1928/2010 النزعة الإنسانية التي عبّر عنها جيل مسكويه و التوحيدي؛ أو نظام الاستدلال البرهاني الذي رفعه محمد عابد الجابري 1935/2010 رتبة اليقين المعرفي و المنهجي؛ أو مثلما بحث قبلهم عبد الرحمن بدوي 1917/2002 عن نزعة وجودية في التراث العربي. وتبعا لهذه الطُّرق في التفكير، فإنّ ساحة التراث باتت ت...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

في المُقارنة بين الثقافات ... عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
  "عش في لندن لمدة، ولكنّك لن تعرف كثيرا عن إنجلترا، وإنّما ستفهم الخصائص المهمة لفرنسا بصورة أقوى من ذي قبل " ف. بروديل " أ وّلا . ألاَّ يوقع المُقايسة إلاَّ بين الأشكال المتجانسة، أعني ألاَّ يعمد إلى أشرف ما في هذا فيقيسه بأرذل ما في صاحبه، ويعمد إلى أصل من أصول هذا، فيقابله بفرع من فروع ذلك. ثانيا. ألاَّ يعمد إلى خُلّة موصوفه في فرقة من الفرق غير مستفيضة، فينسبها إلى جملة طبقاتها " أبو الحسن العامري.      يعتقد البعض من الذين يُبصرون في الاكتساح العولمي قدرا على الانسان، أنَّ الثقافات تتجه نحو التَّسطيح والضُّمور، بسبب تسيُّد التقنية ونظام الفردانية في الاجتماع والاقتصاد؛ ورغم بعض الشَّواهد الماثلة أمامنا على هذا الإقرار، إلاَّ أنَّ تحديق النَّظر   وتعميق الفهم، يدفع بنا إلى مراجعة هذه الفكرة على شدة ذيوعها، فالعالم اليوم بقدر ما هو تقني وعولمي بقدر ما هو ثقافي وروحي أيضا، فإذا كانت التّقنية العولمية هي تجَلِّ للمكوِّن المادي في الإنسان، فإنَّ الثقافة هي تجلِّ للمكوِّن الرُّوحي؛ وإذا كانت التِّقنيات المادية تتشابه؛ فإنَّ السِّمات الثقافية تختلف؛ لأجل هذا...
إرسال تعليق
قراءة المزيد