الموقع الرسمي البروفسور عبد الرزاق بلعقروز

  " من كان مرباه بالعسف والقهر ... سطا به القهر وضيَّق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، ...وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن" ابن خلدون نظرا للأزمات السياسية الكثيفة في سياقاتنا؛ فإنَّ التغيير أصبح لا يُفهم إلا بكونه تغييرا سياسيا، تترسَّم خطواته في تغيير نظام الحكم، بالطرق المشروعة، لأجل ميلاد نظام سياسي جديد، يكون أكثر رشادة وحَكَامَة، لكنَّ هذا الإقرار على شهرته، ينسى بأنَّ الفعل السياسي ما هو إلاَّ فرع للأخلاق، فالسؤال الذي طرحه أرسطو : كيف يجب أن أعيش أو السؤال الكانطي : ماذا يجب علي أن أعمل؟ يستغرق الفعل السياسي، الذي بات تسكنه مفارقة غريبة : كيف أنَّه فرع من فروع الأخلاق وفي الآن نفسه يجنح إلى الخروج عن أوامرها وتعاليمها؟ لذا، فإننا نقر مع حنا أرندت، بأنَّ الثورة ليست مجرد عملية تغيير، يتم بمقتضاها قلب نظام الحكم السياسي، الثورة التي تحدث ينبغي أن تثمر ميلاد قيم جديدة تصبح سلوكا مرئيا في الفضاء العام، مثل الثورة الأمريكية التي أتت معها  بقيمة...

   ت سود كلمة التَّجربة في مجال الأبحاث العملية والعلمية، وتعني الإجراء الذي بموجبه يكون التحقُّق من الفرضيات التي وضعها العقل من أجل تفسير الظَّاهرة موضوع البحث؛ إلا أنَّ سيادة هذا المعنى قد حجب معنى آخر للتَّجربة؛ يرتبط بالمجال السُّلوكي أو القَالبي؛ كتعبير عن تجلّ للبعد الذَّاتي أو القَلبي؛ ونحن في سياق حاجات الإنسان المعاصرة في سياق بحثه عن الإرواء الوجودي والسّكينة الرُّوحية؛ أكثر إفادة من المعنى السُّلوكي للتجربة أكثر من المعنى العلمي؛ فالتَّجربة السُّلوكية أو تطبيق الأخلاق فعليا؛ هي التي تفتح للعقل الآفاق الإدراكية الجديدةـ، وتُكْسِبُه اليقين والحسم في قضايا الخير والشر أو الصَّلاح والفساد. ويبدو أن طلوع العدمية؛ التي تعني فقدان القيم العليا قيمتها، تجد أحد أسبابها في هذا النِّسيان والانحجاب عن السُّلوك كأداة فاعلة لأجل تجديد الذّات واستقامة الوجود؛ والانسياق في المقابل خلف الانفعالات كما يقول رونيه ديكارت في كتابه "انفعلات النّفس".فالانفعالات لا تحسم في مسائل الخير والشر، بل هي فقزات لاواعية: من انفعال إلى انفعال، ويطرح ديكارت مفهوم : الأسلحة الخاصة بالإرادة كأداة لأج...

  يُعَدُّ اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف، الذي أقرته اليونسكو سنة  1995، لحظة من لحظات الوعي بالدَّور الحاسم للمعرفة و القراءة في تنمية المجتمعات، وفي رفع قيمة المعرفة كبنية للتَّواصل بين الثقافات بخاصة المعاصرة منها، وإن كان من دور للثقافة و الكتاب فهو اليوم لافت؛ وبكل قوة : فالتَّعارف والتَّواصل الذي يكون لسانه الكتاب؛ هو أمتن التَّعارفات والتَّواصلات، والمجتمع الذي يؤسس لنهضته انطلاقا من فعل القراءة هو مجتمع يرسي قواعده في تربة متماسكة وخصبة ومثمرة ، لأجل ذلك؛ فإن الثقافة العربية؛ والتي هي ثقافة الكَلِمْ والحرف والمعرفة، من الحري بها، استنئاف هذا العطاء وتقديمه للإنسانية من جديد، من خلال بناء الصِّلات المعرفية مع مجتمعات اليوم، والتَّعريف بالموروث الثقافي العربي المبدع، وتثقيف هذا الفضاء الكوني الذي هو في امتساس الحاجة إلى الكتاب أكثر من حاجات أخرى، واعتقد أن الثقافة العربية حقيقة بهذا الدَّور الحضاري. وفي ظل هذا الحاجة إلى تنمية العقول بالمعرفة وتقدير الكتاب، تأتي جائزة الكتاب العربي، كي تكون في طليعة المشاريع التي تكتشف المبدعين في الفضاء العربي، وتنتخب الكتب التي يم...

 باتت ظاهرة التَّأثير بواسطة وسائط الإعلام الجديدة تفعل فعلها، وتترك أثرها في الفضاء العام، ويجب بدءا، التّمييز بين التأثير المفيد والخيّر ، وبين التأثير غير المفيد والسّيء؛ فالأصل في هذه الوسائل أن تكون كلها خيرات نافعات وحسنات؛ أي مصالح؛ وأن لا تكون شرورا مضرّات وسيّئات، أي مفاسد. إلا أنّ واقع الحال، هو كثرة المواقع التي تكتسب أهميتها، ليس من القيمة الإيجابية لمضامينها، ولا من المصالح التي يحتاجها النَّاس، بل من سطحيتها وفراغها العلمي وفسادها الأخلاقي، إنَّها تتخفىَّ خلف جمالية الصُّور والتقنيات؛ كي تنشر  المحتويات الهابطة، ولعل من مظاهر هذا الهبوط، هو أنها تفصل بين اللغة والقيمة، فالأصل في اللغة أنّها حاملة للمعاني الرَّفيعة، والعبارات الجزيلة، لكنها مع المحتويات التَّافهة و الهابطة، أصبحت مجرد كلام وثرثرة، كما أصبح الكلام في هذه المحتويات كلاما يخدش الحياء ويرفع من أهمية الكلمات المتفحشة والسُّباب والقذف؛ باتت هذه المحتويات في جزء منها حربا نفسية على اللغة الحاملة للقيمة و المعنى، ونشرُ للخصوصيات الذَّاتية والدفع بالمتتبعين إلى كسر الأوامر الأخلاقية مع الذَّات وفي الأ...

يُعدُّ الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهيلم نيتشه   Friedrich Nietzsche ) 1844-1900 ‏ م ( من الذين زرعوا هذا المفهوم -أي إرادة القوة-؛ في حقول الفكر الفلسفي، وأصبح معه مقولا تفسيريا، ليس بالنسبة لصراع القوى في التاريخ، وإنما بين الأنساق الفلسفية أيضا، فهو يتفحَّصُ تاريخ الفلسفة، ليس باعتباره حكاية التعقُّل الإنساني في البحث عن الحقيقة واستكناه جواهر الموجودات؛ وإنما يُبصر فيها علامات أو أعراض على قوى حيوية نشطة، تستعمل العقل والمعرفة   استعمالها للأداة فقط؛ لأجل الهيمنة رمزيا و السَّيطرة واقعيا، و بالتاَّلي، فالغريزة وأقواها غريزة القوة، هي المحرك الفعلي لنشاط العقل والسلوك، ولقد ترتَّب على هذا، إعادة بناء حركة التاريخ، فالتَّاريخ ليس نموا منطقيا نحو الحقيقة، إنمَّا هو تاريخ القوى التي تُؤَوِّلُ العالم تبعا لمصلحتها؛ والمعاني تتبدَّلُ ، لأنَّ القوى تتبدل أيضا، فكل هيمنة أو سيطرة تعادل تأويلا جديدا للحياة وللوجود. فالمعنى تابع لإرادة القوة؛ أكثر من كونه شيئا يُسْتنبط من العقل أو من الواقع . ولقد ترتَّب عن هذا، ربط منظومات الأخلاق بالقوى التي تحايثها، فالقوى الفاعلة لا تعرف قيم ا...

لا نحتاج في واقعنا اليوم إلى الوعي بأهمية التَّعليم والمعرفة فقط، وإنمَّا إلى المعرفة و التَّفكير الإبداعيين، فالتَّراكم   على جلالة قدره، إذا لم يُعَلم القدرة على الإبداع، سيصبح ثقافة أثرية، تتضخم بموجبها الحاسة التَّاريخية؛ حتى تصبح عائق نحو التَّجديد والتغيير، لذا؛ فإنَّ من أهم، التحديات التي تلوح في الأفق، رسم معالم لأجل إتقان التَّفكير الإبداعي و كذا السُّلوك الإبداعي والحضارة الإبداعية، فالمحكَّات الحاسمة اليوم، إنما تدور ضمن هذه الزَّاوية، فالمجتمعات الحيّة هي تلك التي تخلق البيئات الحاضنة لتنمية التفكير، والمجتمعات الميِّتة هي تلك التي تحارب التَّفكير وتعتبره خروجا عن المألوف وتشكيك فيه، من هنا، فإنَّه من اللاَّزم ،كما أتقن علماؤنا في الحضارة الإسلامية، التَّفكير الإبداعي، أن نهتم به نحن، ونسعى لأجل تنميته؛ فكم من طاقات تعطل مفعولها، لأنها ماوجدت الفضاءات التي تحتضن إمكاناتها الفكرية وطاقاتها الإبداعية، فكانت وجهتها هي الهجرة، ليس فقط هجرة المكان، وإنما هجرة العقل نحو   أمكنة المعرفة وفضاءات الإبداع والتجديد، أي نحو أوربا وترك الأوطان فريسة للتخلف الفكري والحضاري. لأجل...