تشويه التّراث بين السياقين الغربي و العربي الاسلامي عبد الرزاق بلعقروز

-


" من المفيد أن نشير إلى أنَّ ألكسيس دو توكفيل قد ادّعى أنَّ أمريكا التي زارها سنة 1831، كانت " من أقلّ البلاد التي تُدرّس فيها مبادئ ديكارت، وفي الوقت ذاته، من أفضل البلاد اتِّباعا لها " مارك ميتشيل، حدود الليبيرالية، ص 53.

  

   من السّمات البارزة التي بانت بها إشكاليات الفكر العربي المعاصر؛ سمةُ الاهتمام بالتّراث؛ لا من جهة التَّحقيق أو التَّعريف؛ بل من  جهة  المناظرة والتَّقويم، ومبرر هذا المسلك في البحث، إنما هو تحميل هذا التراث المسؤولية عن أسباب التأخُّر الحضاري من حيث مناهج التفكير وأفعال التّدبير؛ وكانت مثوى هذه النِّقاشات، فضلا عن تحريك الإشكال التراثي في الوعي المعاصر؛ الانتقاص من قيمته أو إجلال قطاع من قطاعاته على حساب أخرى؛ مثلما يُجلّ  محمد أركون 1928/2010 النزعة الإنسانية التي عبّر عنها جيل مسكويه و التوحيدي؛ أو نظام الاستدلال البرهاني الذي رفعه محمد عابد الجابري 1935/2010 رتبة اليقين المعرفي و المنهجي؛ أو مثلما بحث قبلهم عبد الرحمن بدوي 1917/2002 عن نزعة وجودية في التراث العربي. وتبعا لهذه الطُّرق في التفكير، فإنّ ساحة التراث باتت تُدرك لا باعتبارها ذخيرة علمية تكون ركنا من أركان الاجتهاد و التّجديد، بل طفقت إلى الوعي باعتبارها ساحة للتَّباري والتنافس بين فرق فلسفية  تبحث في التراث عن ما يماثل هذه الاتجاهات المعاصرة مثل : العقلانية العلمية والنزعة الوجودية وتقديس النزعة الإنسانية وهلمَّ جرا.

   وإذ بانت فكرة تشوش الوعي بالمسألة التراثية، فإننا نمضي إلى المُفاتشة عن منبت القول بهذا التشوش، الذي انتهى إلى تشويه التراث وليس إلى بلورة طرق منهجية في كيفية تمثلُّه أو إعادة بنائه. ولابدَّ هنا، من التَّنبيه إلى أنَّ تشوش التراث ليست مسألة نابتة من داخل  الفكر الإسلامي العربي، وإنما هي نازلة من نوازل الفكر الغربي بَدءا؛ سار في دروبها جيل من الكتاب و المفكرين المسلمين والعرب؛ وبيان هذا الإقرار إنما يكون وفقا لما يلي :

يطالعنا مارك ت. ميتشيل، Mark Mitchell في كتابه : حدود الليبيرالية، التراث، و النزعة الفردية، وأزمة الحرية؛[1]  بأنَّ الأسباب الفلسفية التي قطعت الصلة الترابطية مع التراث أو شوهت قيمته، إنما ترجع إلى تلك الإقرارات المعرفية التي وضع أسسها كل من : رينيه ديكارت 1596/1650 R .Descartes، وفرانسيس بيكون 1561/1626،F.Bacon ، فإذا كان بيكون يرتكز في اصطلاحاته على: فكرة القوة والأساس، فإنَّ ديكارت يرتكز على فكرة اليقين الذّاتي؛ وكلاهما دربان منهجيان يقودان إلى خلاصة موحدة هي : لا سلطة للتراث على العقل الإنساني، لأنَّ  "بيكون"، قد طوَّر نظامه  انطلاقا من وضع أساس جديد للمعرفة، يبدأ بالشك الكلي في مبادئ التَّفكير الموروثة، بخاصة الأرسطية الصُّورية، ويضع مطلق ثقته في الاستقراء العلمي؛ بوصفه مصدر المعرفة  اليقينية، وبما أنَّ بيكون، يعتبر أن المعرفة قوة، فإنَّ ثمرات العلم المُحَصَّلة من طريق الاستقراء، هي قوة تبتغي أن تسود وتملك؛ فالأساس الاستقرائي للمعرفة والقوة مترادفان عنده، وأمَّا ديكارت، فقد كانت ثورة الشك في فلسفته هي نقطة الارتكاز، وكان أساس اليقين هو التفكير، الذي تنتجه الذَّات بمعزل عن تراث الجماعة أو تعاليم السَّلف؛ فالإطاحة بكراسي المعلمين والصُّدود الجذري عن النظام المعرفي الأرسطي؛ قد أوصلت الذات الحديثة إلى القطع مع التراث. فمع بيكون، المطلب إنّما هو، تجديد الأساس، وإرادة القوة بالمعرفة، وليس الوفاء لأساسات الأسلاف، أو المعرفة المثالية، ومع ديكارت فإنَّ الحقيقة و اليقين مقولتان من توليد الذَّات المفكرة، التي تبدأ بالبَديهيات العقلية، ثم التّحليل والتركيب وفي آخر المنهج الإحصاء؛ ودوما بحسب مارك ميتشيل، فإنَّ محددات الخط الذي جاء به بيكون وديكارت  هي : الفردية والتجدُّد والشك في الحدود، و العداء العام للتراث.

إن هذه السّْمات الفلسفية، هي التي أخذها المهتمون بالمسائل التراثية في الفكر العربي بخاصة المعاصر منه، وأنزلوها على مفاهيمه وحقائقه، ومع هؤلاء  فإنَّ كلمات : الشّك الديكارتي  وأدوات الابستمولوجيا المعاصرة  ومعاجم العلوم الإنسانية هي الوسائل الحاسمة، ضمن، إرادة تجديد التفكير وإرسائه على مبادئ مماثلة، ومن نتائج هذا الاستعمال :

-تقطيع التراث الإسلامي العربي إلى وحدات علمية متفاضلة من حيث القيمة (البرهان أسمى من البيان وابن رشد أفضل من الغزالي وابن تيميه أصل العنف...) ونسْبة جزء من مشكلات الواقع الفكري إلى شخصيات تراثية مثل  : مسؤولية أبو حامد الغزالي عن تدمير الفلسفة أو مسؤولية ابن سينا عن تدمير الوعي و الانتصار للقول الصوفي  وهلمَّ جرا.

-تفسير المعارف التراثية وخصوصيتها؛ انطلاقا من النزاعات السياسية، حيث باتت أنساق المذاهب الفقهية والكلامية والفلسفية تجل لهذه النزاعات السياسية اللاَّمعقولة، وذلك تمهيدا لصرف القول إلى أنّ معارف التراث هي بدورها لامعقولة أيضا.

-تهويل العبارة المعرفية المعاصرة، و تهوين العبارة التراثية ؛ فالمجال الذّهني والصّيغ النمطية وعلم النّفس التّاريخي ورواسب الميتافيزيقا الكلاسيكية؛ تحاصر الباحث حتى تنسيه موضوع التراث وقيمته وأعلامه، فيجد نفسه شيئا فشيا ضمن نظام معرفي غريب عن ذاته التراثية : انتماء وتفعيلا .

لقد دفعت هذه المنطلقات إلى تشويه التراث، فلا هي قطعت معه جذريا كما هو الشَّأن مع ديكارت وبيكون، ولا هي اقتدرت على فهم مقاصده أو إمكانية بث الحياة فيه؛ بل أحاطته بالغموض والتَّشويش، ومعلوم أن الخطأ هو أقرب طريق إلى الحق من الغموض ، ومستخلص هذا الإقرار ، أن الفكر العربي المعاصر، لم يستنبت مسألة نقد التراث التي انتهت إلى تشوييه من ذاته وفيضا من عقله؛ بل هي صدى للارتدادات التي مارسها فلاسفة الحداثة على تراثهم، وإذا كانت تجربة فلاسفة الحداثة الغربية قد قطعت الصلة بالتراث قطعا بارزا، فإن الفكر العربي المعاصر يريد أن يقتطع جزءا منه منتصرا له ، أو ينخرط في الحداثة الشمولية، التي بانت بوصفها حداثة منفصلة عن القيمة، وتحركها إرادة قوة تبتغي التملك والتسيُّد.

 


  [1] صدرت ترجمته، عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2024.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

في سؤال التغيير عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
  " من كان مرباه بالعسف والقهر ... سطا به القهر وضيَّق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، ...وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن" ابن خلدون نظرا للأزمات السياسية الكثيفة في سياقاتنا؛ فإنَّ التغيير أصبح لا يُفهم إلا بكونه تغييرا سياسيا، تترسَّم خطواته في تغيير نظام الحكم، بالطرق المشروعة، لأجل ميلاد نظام سياسي جديد، يكون أكثر رشادة وحَكَامَة، لكنَّ هذا الإقرار على شهرته، ينسى بأنَّ الفعل السياسي ما هو إلاَّ فرع للأخلاق، فالسؤال الذي طرحه أرسطو : كيف يجب أن أعيش أو السؤال الكانطي : ماذا يجب علي أن أعمل؟ يستغرق الفعل السياسي، الذي بات تسكنه مفارقة غريبة : كيف أنَّه فرع من فروع الأخلاق وفي الآن نفسه يجنح إلى الخروج عن أوامرها وتعاليمها؟ لذا، فإننا نقر مع حنا أرندت، بأنَّ الثورة ليست مجرد عملية تغيير، يتم بمقتضاها قلب نظام الحكم السياسي، الثورة التي تحدث ينبغي أن تثمر ميلاد قيم جديدة تصبح سلوكا مرئيا في الفضاء العام، مثل الثورة الأمريكية التي أتت معها  بقيمة...
قراءة المزيد

التَّجربة و الآفاق الإدراكية الواسعة ..... عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
   ت سود كلمة التَّجربة في مجال الأبحاث العملية والعلمية، وتعني الإجراء الذي بموجبه يكون التحقُّق من الفرضيات التي وضعها العقل من أجل تفسير الظَّاهرة موضوع البحث؛ إلا أنَّ سيادة هذا المعنى قد حجب معنى آخر للتَّجربة؛ يرتبط بالمجال السُّلوكي أو القَالبي؛ كتعبير عن تجلّ للبعد الذَّاتي أو القَلبي؛ ونحن في سياق حاجات الإنسان المعاصرة في سياق بحثه عن الإرواء الوجودي والسّكينة الرُّوحية؛ أكثر إفادة من المعنى السُّلوكي للتجربة أكثر من المعنى العلمي؛ فالتَّجربة السُّلوكية أو تطبيق الأخلاق فعليا؛ هي التي تفتح للعقل الآفاق الإدراكية الجديدةـ، وتُكْسِبُه اليقين والحسم في قضايا الخير والشر أو الصَّلاح والفساد. ويبدو أن طلوع العدمية؛ التي تعني فقدان القيم العليا قيمتها، تجد أحد أسبابها في هذا النِّسيان والانحجاب عن السُّلوك كأداة فاعلة لأجل تجديد الذّات واستقامة الوجود؛ والانسياق في المقابل خلف الانفعالات كما يقول رونيه ديكارت في كتابه "انفعلات النّفس".فالانفعالات لا تحسم في مسائل الخير والشر، بل هي فقزات لاواعية: من انفعال إلى انفعال، ويطرح ديكارت مفهوم : الأسلحة الخاصة بالإرادة كأداة لأج...
قراءة المزيد

تحسين التَّقبيح وتقبيح الحسن : حول صناعة المحتويات السَّافلة

-
صورة
 باتت ظاهرة التَّأثير بواسطة وسائط الإعلام الجديدة تفعل فعلها، وتترك أثرها في الفضاء العام، ويجب بدءا، التّمييز بين التأثير المفيد والخيّر ، وبين التأثير غير المفيد والسّيء؛ فالأصل في هذه الوسائل أن تكون كلها خيرات نافعات وحسنات؛ أي مصالح؛ وأن لا تكون شرورا مضرّات وسيّئات، أي مفاسد. إلا أنّ واقع الحال، هو كثرة المواقع التي تكتسب أهميتها، ليس من القيمة الإيجابية لمضامينها، ولا من المصالح التي يحتاجها النَّاس، بل من سطحيتها وفراغها العلمي وفسادها الأخلاقي، إنَّها تتخفىَّ خلف جمالية الصُّور والتقنيات؛ كي تنشر  المحتويات الهابطة، ولعل من مظاهر هذا الهبوط، هو أنها تفصل بين اللغة والقيمة، فالأصل في اللغة أنّها حاملة للمعاني الرَّفيعة، والعبارات الجزيلة، لكنها مع المحتويات التَّافهة و الهابطة، أصبحت مجرد كلام وثرثرة، كما أصبح الكلام في هذه المحتويات كلاما يخدش الحياء ويرفع من أهمية الكلمات المتفحشة والسُّباب والقذف؛ باتت هذه المحتويات في جزء منها حربا نفسية على اللغة الحاملة للقيمة و المعنى، ونشرُ للخصوصيات الذَّاتية والدفع بالمتتبعين إلى كسر الأوامر الأخلاقية مع الذَّات وفي الأ...
قراءة المزيد