علي عيسى عثمان، مفكر فلسطيني منسي، ج1، عبد الرزاق، بلعقروز،

-

       فضلا عن الذَّخيرة التَّاريخية وحمولة القداسة التي تمتاز بها فلسطين، فإن ثمة منطقة ذات شأن معرفي متين، هي منطقة الفلسفة والاهتمام بها، وتوظيفها في مشروع البناء التربوي والحضاري لأجل تحرير فلسطين، وبالتّالي الوعي الحاسم بالمسألة التربوية إذ التَّربية هي الوظيفة المقَّدسة؛ لأجل بناء ذات جديدة، تقتدر على المقاومة وتقتدر  على التحرر من الكيان الصهيوني المحتل، وفي هذا الموضوع، يظهر فلاسفة عديدون من فلسطين، كانت أفكارهم، هي الخلاصة  التي تعكس هم التحرر التَّحرر في فلسطين، إذْ المُكتوي بالنَّار والمصطلي بها ليس كالمتفرّج عليها؛ لذا، فإنَّ تجاربهم المعرفية تقُصُّ سيرة النِّضال والقلق والحيرة على مستقبل فلسطين، وضمن هذا الخط، تظهر لنا كتابات إدوارد سعيد 1935/2003م وإسماعيل راجي الفاروقي1921/1986م ووائل حلاق 1955/.... وجلُّ مشاريعهم التحم فيها الفكر بالدَّم، وباتت الكتابة عندهم هما حضاريا لا مجرّد وظيفة مهنية . ولعل من الشَّخصيات الفلسفية التي لها وزنها وقدرها، شخصية علي عيسى عثمان[1]، الذي يكتسب قيمته ليس فقط من تجربته الفكرية العميقة، أو من المراكز الإدارية التي تولّى تسيير شؤونها، بل من رسو التفكير عنده في أهمية البناء المعرفي والتربوي كمقدمة حاسمة لأجل التحرُّر والتَّجديد، وكذا نظراته المعرفية والتَّربوية في فهم الشَّخصية اليهودية ومكاشفة الأسباب التربوية الكامنة وراء قوتها[2] . ويجدر صرف القول هنا، أن المحرك الأساسي لجل مشروع «علي عيسى عثمان»الفكري إنّما هو هذا السؤال: لماذا فشل العرب في انقاذ فلسطين؟ خاصة وأنه عايش تلك الفترة، وحينها أي في سنة 1948 كان طالبا في أمريكا، سافر إليها سنة 1947 لأجل فلسطين، لكن لما ضاعت فلسطين؛ ضاعت معها الغايات التي لأجلها سافر من أجل طلب العلم، فتحوَّل الهم من ضياع فلسطين؛ إلى البحث عن الأسباب التي جعلت العرب غير قادرين على انقاذها. وهنا، بدأت الرحلة .

1. بداية حائرة وقوالب مسبقة

  يشير علي عيسى عثمان، إلى أنَّ دراسته في أمريكا كان من بواعثها الأساسية، البحث عن الدَّلائل العلمية، التي تثبت أنَّ الدِّين، هو المسؤول عن تخلُّف الأمم، يقول معبرا عن هذه الحقيقة "فالتحقت بجامعة شيكاغو لدراسة الإسلام، لا لأتعرّف عليه، ولكن لأفتّش عما فيه من خصائص تسبب التخلُّف في من يؤمنون به ويتّبعونه، وأقبلت بنهم شديد على قراءة ما كتبه المستشرقون عن الإسلام وعن العرب وعن المسلمين"[3]

وواضح هنا، أثر القوالب المسبقة التي كانت توجِّه غاية التَّعليم والمعرفة، علما أنَّ «علي عيسى عثمان»تلقى كما يشير هذه الأفكار، من المدارس التَّبشيرية"مدرسة تراسانطة"، ومن الجامعات الأمريكية التي لم يكن في مناهجها التَّعليمية أشياء حقيقية عن العرب أو عن المسلمين ولا حتىَّ عن مصر، فكانت النِّهاية ضمن هذه المسيرة التَّعليمية رسوخ القاعدة التَّالية في مصادر التفكير "أنّ الغربيين هم موضع الثقة فيما يبحثون عنه وما يدرسونه لما عُرف عنهم من جلد وموضوعية "[4].

وهنا ؛كما يبدو باتت الأقوال الاستشراقية هي مصدر الفهم من جهة، ومصدر تفسير أسباب الإخفاقات من جهة أخرى، ومن الأشياء التي يجدر ذكرها، أن أوربا قد تحقَّقت بالنَّهضة، لمّا انفصلت عن الدين، وحاربت رموزه، ولأجل هذا كانت حركات الكفاح الحزبية، ضد الاستعمار تدعو هي الأخرى إلى نهضة عربية تتحرر من قيود الدِّين والأطر التقليدية، لأنها ترى في تجربة أوربا مثالها النموذجي.

لكن  علي عيسى عثمان، الذي تشكَّل فكره ضمن هذه القوالب، لم يكن يطمئن إلى ما يقوله الاستشراق عن حياة العرب والمسلمين، فالبيئة التي عاش فيها وكلام المستشرقين حولها لا يتوافقان "ولكن تلك الثقة بدأت تتبدّد في نفسي شيئا فشيئا، ووجدتني لا أرتاح لما يقولونه من أشياء عن العرب وعن المسلمين والإسلام، كنت أعرفها معرفة شخصية بالخبرة و النَّشأة في بيئة عربية إسلامية"[5]. ولا يخفى هنا، أن بداية تبديد الثقة في ما يقوله الغربيون، قد دفعت فيلسوفنا إلى الانكباب على قراءة المصادر العربية وعلى تكثيف القراءات الاستطلاعية التي انتهت به؛ إلى أهمية كتابات أبي حامد الغزالي المتوفى سنة 505/1111م، وباتت تجربته في الحيرة  والتخلص من أسر التقليد شبيهة بتجربة أبي حامد؛ يقول علي عيسى " كانت كتابات الغزالي محطة حاسمة في تكويني الفكري تلاشت بعدها قناعاتي السَّابقة...وصرت أنا نفسي موضوعا للبحث أتقصَّى لنفسي به جذور تلك القناعات في نموي الفكري، وتبين لي أنَّ تلك القناعات السَّابقة، كانت هي القوالب الفكرية التي كنت أحكم بها على الدين عامة وعلى الإسلام خاصة، والتي كنت أدرك بها واقع أمتي، والتي كانت وراء ما كنت أتمناه لأمتي، ووراء رغبتي في نقل الحضارة الغربية وبكل إنجازاتها الفكرية والعلمية و الأدبية و السياسية وغيرها إلى واقع أمتي بديلا عن الواقع المتوارث "[6].

من كل ما سبق يضح لنا ما يلي :

·       تُعَبِّر بداية سيرة «علي عيسى عثمان» عن روح فلسفية قلقة تبحث ولا تكتفي بالقراءات السياسية للأحداث، بل تسعى لأن تَسْبر في الأغوار الثقافية البعيدة

·       تُعَبِّر سيرته عن أثر القوالب الفكرية في توجيه التفكير، كما تعكس أهمية استحضار تجربة النموذج الثقافي الذاتي في تقويم ما يرد من أفكار واحكام.

·       القراءة المكثقة هي المسلك الآمن نحو معرفة الحقيقة ونحو اكتشاف نسبية الأحكام والمواقف .

·       التجارب الحضارية المسيطرة ليست معايير  للحقيقة الفكرية والثقافية.

 


[1] هو مفكر وفيلسوف فلسطيني، ولد سنة 1920 بقرية صفافا بالقرب من القدس، تابع تعليمه العالي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، ثم إلى سيراكيوز وشيكاغو بأمريكا،  من مؤلفاته : الإنسان عند الغزالي بالإنجليزية وترجم إلى اللغة العربية/، فلسفة الإسلام في الإنسان/، الإسلام و النظام العالمي بالإنجليزية،/ وكتاب: لماذا الإسلام وكيف.

 

جاء في إهداء أحد كتب علي عيسى عثمان : إلى فلسطين محرر من أسر اليهودية .[2]

 علي عيسى عثمان، لماذا الإسلام وكيف، الأردن: دار النفائس، ص 8.[3]

نفسه ، ص 9.[4]

[5]

نفسه، ص 9.[6]

 


[1] هو مفكر وفيلسوف فلسطيني، ولد سنة 1920 بقرية صفافا بالقرب من القدس، تابع تعليمه العالي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، ثم إلى سيراكيوز وشيكاغو بأمريكا،  من مؤلفاته : الإنسان عند الغزالي بالإنجليزية وترجم إلى اللغة العربية/، فلسفة الإسلام في الإنسان/، الإسلام و النظام العالمي بالإنجليزية،/ وكتاب: لماذا الإسلام وكيف.

 

جاء في إهداء أحد كتب علي عيسى عثمان : إلى فلسطين محرر من أسر اليهودية .[2]

 علي عيسى عثمان، لماذا الإسلام وكيف، الأردن: دار النفائس، ص 8.[3]

نفسه ، ص 9.[4]

[5]

نفسه، ص 9.[6]



تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

تحسين التَّقبيح وتقبيح الحسن : حول صناعة المحتويات السَّافلة

-
صورة
 باتت ظاهرة التَّأثير بواسطة وسائط الإعلام الجديدة تفعل فعلها، وتترك أثرها في الفضاء العام، ويجب بدءا، التّمييز بين التأثير المفيد والخيّر ، وبين التأثير غير المفيد والسّيء؛ فالأصل في هذه الوسائل أن تكون كلها خيرات نافعات وحسنات؛ أي مصالح؛ وأن لا تكون شرورا مضرّات وسيّئات، أي مفاسد. إلا أنّ واقع الحال، هو كثرة المواقع التي تكتسب أهميتها، ليس من القيمة الإيجابية لمضامينها، ولا من المصالح التي يحتاجها النَّاس، بل من سطحيتها وفراغها العلمي وفسادها الأخلاقي، إنَّها تتخفىَّ خلف جمالية الصُّور والتقنيات؛ كي تنشر  المحتويات الهابطة، ولعل من مظاهر هذا الهبوط، هو أنها تفصل بين اللغة والقيمة، فالأصل في اللغة أنّها حاملة للمعاني الرَّفيعة، والعبارات الجزيلة، لكنها مع المحتويات التَّافهة و الهابطة، أصبحت مجرد كلام وثرثرة، كما أصبح الكلام في هذه المحتويات كلاما يخدش الحياء ويرفع من أهمية الكلمات المتفحشة والسُّباب والقذف؛ باتت هذه المحتويات في جزء منها حربا نفسية على اللغة الحاملة للقيمة و المعنى، ونشرُ للخصوصيات الذَّاتية والدفع بالمتتبعين إلى كسر الأوامر الأخلاقية مع الذَّات وفي الأ...
قراءة المزيد

في سؤال التغيير عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
  " من كان مرباه بالعسف والقهر ... سطا به القهر وضيَّق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، ...وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن" ابن خلدون نظرا للأزمات السياسية الكثيفة في سياقاتنا؛ فإنَّ التغيير أصبح لا يُفهم إلا بكونه تغييرا سياسيا، تترسَّم خطواته في تغيير نظام الحكم، بالطرق المشروعة، لأجل ميلاد نظام سياسي جديد، يكون أكثر رشادة وحَكَامَة، لكنَّ هذا الإقرار على شهرته، ينسى بأنَّ الفعل السياسي ما هو إلاَّ فرع للأخلاق، فالسؤال الذي طرحه أرسطو : كيف يجب أن أعيش أو السؤال الكانطي : ماذا يجب علي أن أعمل؟ يستغرق الفعل السياسي، الذي بات تسكنه مفارقة غريبة : كيف أنَّه فرع من فروع الأخلاق وفي الآن نفسه يجنح إلى الخروج عن أوامرها وتعاليمها؟ لذا، فإننا نقر مع حنا أرندت، بأنَّ الثورة ليست مجرد عملية تغيير، يتم بمقتضاها قلب نظام الحكم السياسي، الثورة التي تحدث ينبغي أن تثمر ميلاد قيم جديدة تصبح سلوكا مرئيا في الفضاء العام، مثل الثورة الأمريكية التي أتت معها  بقيمة...
قراءة المزيد

التَّجربة و الآفاق الإدراكية الواسعة ..... عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
   ت سود كلمة التَّجربة في مجال الأبحاث العملية والعلمية، وتعني الإجراء الذي بموجبه يكون التحقُّق من الفرضيات التي وضعها العقل من أجل تفسير الظَّاهرة موضوع البحث؛ إلا أنَّ سيادة هذا المعنى قد حجب معنى آخر للتَّجربة؛ يرتبط بالمجال السُّلوكي أو القَالبي؛ كتعبير عن تجلّ للبعد الذَّاتي أو القَلبي؛ ونحن في سياق حاجات الإنسان المعاصرة في سياق بحثه عن الإرواء الوجودي والسّكينة الرُّوحية؛ أكثر إفادة من المعنى السُّلوكي للتجربة أكثر من المعنى العلمي؛ فالتَّجربة السُّلوكية أو تطبيق الأخلاق فعليا؛ هي التي تفتح للعقل الآفاق الإدراكية الجديدةـ، وتُكْسِبُه اليقين والحسم في قضايا الخير والشر أو الصَّلاح والفساد. ويبدو أن طلوع العدمية؛ التي تعني فقدان القيم العليا قيمتها، تجد أحد أسبابها في هذا النِّسيان والانحجاب عن السُّلوك كأداة فاعلة لأجل تجديد الذّات واستقامة الوجود؛ والانسياق في المقابل خلف الانفعالات كما يقول رونيه ديكارت في كتابه "انفعلات النّفس".فالانفعالات لا تحسم في مسائل الخير والشر، بل هي فقزات لاواعية: من انفعال إلى انفعال، ويطرح ديكارت مفهوم : الأسلحة الخاصة بالإرادة كأداة لأج...
قراءة المزيد