تلخيص الفصل الأول من كتاب الاتصاف بالتفلسف لعبد الرزاق بلعقروز هاجر فرزولي

-

جاء كتاب الاتصاف بالتفلسف للكاتب الدكتور عبد الرزاق بلعقروز ضمن اصدارات مركز نهوض للدراسات والبحوث ،كمحاولة إلى المساهمة في تطوير الخطاب الفكري والثقافي، مبينا أن غرض هذا الكتاب إنما يتقصد دمج المعاني الروحية والأدوات العلمية في صلب التربية الفكرية وفلسفة الفعل وأخلاق التعارف وسبل الانعتاق من أخلاق ما بعد الأخلاق، فهذا الكتاب يتنزل ضمن مطالب العقل العملي المعاصر، وفي صلب المسار العام لما بات يعرف "بالعلاج بالتفلسف".

وقد حوى بين طياته ثلاثة أبواب، أما الباب الأول الذي عنونه ب"التربية الفكرية ومنهج التفلسف :من الاستعمال إلى المران والدربة" فقد كان في  فصلين مهمين ،وبلغة العارف ونظرة الفيلسوف الثاقبة عالج الباحث في الفصل الأول معوقات التربية الفكرية وسبل التغلب عليها.

  حيث أحصى ثلاث معوقات كانت في رأيه هي حجب العطالة عن العقل والفكر، وهي كالآتي:

1-أمراض النفس: وهي تغلب الطاقة الحيوية على الإنسان أو تحكم قوى الطبع الإنساني ،فهي تصرف النفس عن رؤية الحقيقة .

2- التطبع الثقافي و الصناعي:فالثقافة تطبع الوعي والسلوك بطابعها الخاص .

3- أمراض التفكير:  والتي أحصاها الكاتب في أربعة أنواع :

أ-التفكير التجزيئي: وهو الذي يخضع ظواهر الواقع المركبة إلى عامل واحد .

ب-التفكير الساكن:  الذي يكون مستنبطا من الذات العارفة فقط ،ولا يتعدى جهدها مكابدة حركة الإنسان في الواقع المعيش .

ج-التفكير التقابلي: ومعناه توجيه الوعي إلى المقابلة بالضد، فهو ينفي من يفكر أمامه عن طريق رؤيته بالصورة المقلوبة، ويشوش على الوعي الكلي والتفكير المنفتح.

د-التفكير الإنابي: وهو التوهم بجاهزية الأفكار والإجابات عن أسئلة زماننا المعقد، وأن الشخصية المرجعية –العالم ،المتخصص...- هي من تنوب عنا في التفكير ورسم سبل الإصلاح. فهو لا يبحث إلا في أفكار الأشخاص أو البرامج الجاهزة من غير تحريك القدرة على المبادرة التي عمادها النظري الاجتهاد الفكري.

    وللخروج من هاته الأسقام رصد الكاتب مجموعة أساليب للتحرر من هذه الحجب والأغشية وهي كالآتي :

1-أخلاق الروح لعلاج أمراض النفس: فالتخلق بأخلاق الروح يفجر مكنونات العقل والعلم والفكر،ويثور مكامنها ويستخرج منها أعمق ما فيها، وتطهير النفس في رأيه هو المقدمة المنهجية للتفكير الذي هو عمل العقل و ثمرته، وهذا يكون ب:

أ-تعليم تربية النفس: والتعليم يكون بتربية النفس ومعالجتها من أمراضها التي تعوق الفعل التربوي الفكري.

ب-تعليم اليقظة: فهي متى حصلت أورثت في القلب إرادة السير نحو التربية الفكرية.

ج- تعليم العزم والفكرة :فلا بد من إرادة مؤكدة للشروع في السفر الفكري.

2- التجارة الفكرية واستمطار الفكر الطبيعي للتحرر من التطبع الثقافي والصناعي:

فالتطبع الثقافي في رأيه  يسكن حركة الفكر ضمن قوالب فكرية تعكس اجتهادات مخصوصة وسياقات مُحايثة ،ولأجل التصدي للإكراهات التي يتركها التطبع الثقافي ،أكد بأنه لابد  من تنفيذ الأعمال التالية :

 أ-تجارة الأفكار: الحوار الثقافي وتبادل المعلومات وجدال الاتجاهات في شكل تجارة فكرية تبادلية تواصلية للمعلومات والأفكار والآراء والنظريات.

ب-الحوارية الحرارية: تنمو التربية الفكرية وتتكوثر عندما تكون هناك حرارة حوارية وغليانات ثقافية.

        ج-الخلوص إلى مواقع الفكر الطبيعي: فحركة الفكر عندما يستشكل                         عليها الأمر، يكون بدؤها الإقبال على الفكر الطبيعي والاستمطار لرحمة الله.

     3-التمييز من أجل التكامل لعلاج أمراض التفكير:

   فالتربية الفكرية كي تميط عنها موانع التفكير لا بد لها أن تدرب المتلقي على         إحكام القدرات التالية:

أ-تعليم التجزئة من أجل التكامل: واقترح لهذا قواعد المنهج الديكارتي الأربعة: قاعدة الوجاهة أو الملاءمة، قاعدة الإجمالية، قاعدة الغائية، قاعدة الدمجانية.

 ب-تعليم الاشتباك مع الحركة:

فالتربية الفكرية تتلاحم دوما مع حركة الواقع والتاريخ.

ج-تعليم الاجتهاد الفكري:

فمن الواجب على التربية الفكرية أن تعلم قيمة الاجتهاد الفكري وإبداء الرأي والتحاور، لشحذ العقول وتمرينها على أن تفكر بعقلية راشدة متحررة من الآراء التاريخية النسبية ، وجريئة في استعمال فكرها بحرية ومسؤولية.

 

 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

تحسين التَّقبيح وتقبيح الحسن : حول صناعة المحتويات السَّافلة

-
صورة
 باتت ظاهرة التَّأثير بواسطة وسائط الإعلام الجديدة تفعل فعلها، وتترك أثرها في الفضاء العام، ويجب بدءا، التّمييز بين التأثير المفيد والخيّر ، وبين التأثير غير المفيد والسّيء؛ فالأصل في هذه الوسائل أن تكون كلها خيرات نافعات وحسنات؛ أي مصالح؛ وأن لا تكون شرورا مضرّات وسيّئات، أي مفاسد. إلا أنّ واقع الحال، هو كثرة المواقع التي تكتسب أهميتها، ليس من القيمة الإيجابية لمضامينها، ولا من المصالح التي يحتاجها النَّاس، بل من سطحيتها وفراغها العلمي وفسادها الأخلاقي، إنَّها تتخفىَّ خلف جمالية الصُّور والتقنيات؛ كي تنشر  المحتويات الهابطة، ولعل من مظاهر هذا الهبوط، هو أنها تفصل بين اللغة والقيمة، فالأصل في اللغة أنّها حاملة للمعاني الرَّفيعة، والعبارات الجزيلة، لكنها مع المحتويات التَّافهة و الهابطة، أصبحت مجرد كلام وثرثرة، كما أصبح الكلام في هذه المحتويات كلاما يخدش الحياء ويرفع من أهمية الكلمات المتفحشة والسُّباب والقذف؛ باتت هذه المحتويات في جزء منها حربا نفسية على اللغة الحاملة للقيمة و المعنى، ونشرُ للخصوصيات الذَّاتية والدفع بالمتتبعين إلى كسر الأوامر الأخلاقية مع الذَّات وفي الأ...
قراءة المزيد

في سؤال التغيير عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
  " من كان مرباه بالعسف والقهر ... سطا به القهر وضيَّق على النفس في انبساطها، وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في ضميره، خوفاً من انبساط الأيدي بالقهر عليه، ...وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن" ابن خلدون نظرا للأزمات السياسية الكثيفة في سياقاتنا؛ فإنَّ التغيير أصبح لا يُفهم إلا بكونه تغييرا سياسيا، تترسَّم خطواته في تغيير نظام الحكم، بالطرق المشروعة، لأجل ميلاد نظام سياسي جديد، يكون أكثر رشادة وحَكَامَة، لكنَّ هذا الإقرار على شهرته، ينسى بأنَّ الفعل السياسي ما هو إلاَّ فرع للأخلاق، فالسؤال الذي طرحه أرسطو : كيف يجب أن أعيش أو السؤال الكانطي : ماذا يجب علي أن أعمل؟ يستغرق الفعل السياسي، الذي بات تسكنه مفارقة غريبة : كيف أنَّه فرع من فروع الأخلاق وفي الآن نفسه يجنح إلى الخروج عن أوامرها وتعاليمها؟ لذا، فإننا نقر مع حنا أرندت، بأنَّ الثورة ليست مجرد عملية تغيير، يتم بمقتضاها قلب نظام الحكم السياسي، الثورة التي تحدث ينبغي أن تثمر ميلاد قيم جديدة تصبح سلوكا مرئيا في الفضاء العام، مثل الثورة الأمريكية التي أتت معها  بقيمة...
قراءة المزيد

التَّجربة و الآفاق الإدراكية الواسعة ..... عبد الرزاق بلعقروز

-
صورة
   ت سود كلمة التَّجربة في مجال الأبحاث العملية والعلمية، وتعني الإجراء الذي بموجبه يكون التحقُّق من الفرضيات التي وضعها العقل من أجل تفسير الظَّاهرة موضوع البحث؛ إلا أنَّ سيادة هذا المعنى قد حجب معنى آخر للتَّجربة؛ يرتبط بالمجال السُّلوكي أو القَالبي؛ كتعبير عن تجلّ للبعد الذَّاتي أو القَلبي؛ ونحن في سياق حاجات الإنسان المعاصرة في سياق بحثه عن الإرواء الوجودي والسّكينة الرُّوحية؛ أكثر إفادة من المعنى السُّلوكي للتجربة أكثر من المعنى العلمي؛ فالتَّجربة السُّلوكية أو تطبيق الأخلاق فعليا؛ هي التي تفتح للعقل الآفاق الإدراكية الجديدةـ، وتُكْسِبُه اليقين والحسم في قضايا الخير والشر أو الصَّلاح والفساد. ويبدو أن طلوع العدمية؛ التي تعني فقدان القيم العليا قيمتها، تجد أحد أسبابها في هذا النِّسيان والانحجاب عن السُّلوك كأداة فاعلة لأجل تجديد الذّات واستقامة الوجود؛ والانسياق في المقابل خلف الانفعالات كما يقول رونيه ديكارت في كتابه "انفعلات النّفس".فالانفعالات لا تحسم في مسائل الخير والشر، بل هي فقزات لاواعية: من انفعال إلى انفعال، ويطرح ديكارت مفهوم : الأسلحة الخاصة بالإرادة كأداة لأج...
قراءة المزيد