الموقع الرسمي البروفسور عبد الرزاق بلعقروز

عبد الرزاق بلعقروز جامعة سطيف 2 مُفتتح : في أن الخوض في ماهية العقل ليست مستحدثة    ليست مسألة الخوض في العقل وماهيته وحُدُوده، بالمشكلة المُستحدثة في مسائل الفكر العربي والإسلامي المعاصر، إنما تضرب بجذورها في التراث المعرفي الإسلامي وبمختلف أنساقه وفروعه المعرفية؛ فقد حدث اختلاف في بيان ماهية العقل، بين الطَّرح الفلسفي المُتأثر بالمورث اليوناني، وبين الطَّرح المقابل الذي ينتهل من مصادر متعدّدة؛ منها ماهو فقهي؛ ومنها ما هو كلامي، ومنها ما هو عرفاني صوفي، إلا أن هذا التَّعدُّدَ يجوز لنا حَصْرُه في تحديدين للعقل هما:التَّحديد الجَوهراني الماهوي، والتَّحديد الفعّالي القَلْبيِ. ففيما يتصل بالمستوى الأول؛ ثمة هيمنة للمفهوم اليوناني للعقل على شعب المعرفة في التراث المعرفي الإسلامي المُتأثرة بنظريات العقل عند اليونان، أي القول بالدَّلالة الجوهرانية لقوى النفس الإنسانية، فهذا الكندي (ت252)يعرف العقل بأنه"جوهر بسيط مُدرك للأشياء بحقائقها"...[أما الفارابي]فإن  فعل العقل عنده"العناية بالحيوان الناطق، والتماس تبليغه أقصى مراتب الكمال، الذي للإنسان أن يبلغه وهو السَّعاد...

ما هو التكامل المعرفي ؟  هل يستمد التكامل المعرفي مبرره من بنية العلم ذاته باعتبارها تكاملية في الأساس أو من حاجة العلوم إلى بعضها البعض؟ فيم يختلف التكامل المعرفي عن التركيب؟  ما جهود المؤسسات التعليمية في تحقيقيه ميدانيا ؟

يحلِّل كتاب"أزمة الحداثة ورِهانات الخطاب الإسلامي"، لمؤلفه الدكتور عبد الرزاق بلعقروز، أزمة الحداثة ورهانات الخطاب الإسلامي. إذ يرى مؤلفه أنَّ من بين المشكلات التي تَعْرِضُ على الفكر الإسلامي المعاصر في مقاربته الحداثة، تلك القراءات الحِديَّة الاختزالية التي تشغل ثنائية الإطراء والتمجيد، أو الرفض والتدمير. هذه الرؤى الثنائية، حسب المؤلف، تغلب لغة الدعوة والمنافحة على لغة التحليل والمعرفة، وتفضي إلى هيمنة مثل هذه المنظورات على فضاءاتنا المعرفية، وبذا فمؤداها عجز الفكر الإسلامي عن إبداع مفاهيمه المخصوصة وتثوير همته للتصرف في ما يرد عليه من مفاهيم، حذفاً وإضافةً وقلباً وتخصيصاً. ويبين المؤلف أن المنحى التمجيدي في استقبال الحداثة، لا يفرِّق بين ظاهرة ثقافية غربية وجملة خصوصيات معرفية ولغوية تقع خارج هذه الدائرة. فالحداثة ظاهرة كونية لا خصوصية، واتساعية لا جغرافية. وبالتالي، فمضمونها قيم كونية وحتمية فلسفية ورؤية وجودية تتأسَّس على نسبية المعرفة الحقيقية وتجاوز الموروثات التاريخية أو العوائق الإبستمولوجية نحو الحداثة، لأنه ليس مجدياً للمسلم اليوم، البقاء منفصلاً عن الثورة...

تسلك هذه  المحاضرة مسلك الرّصد للمحاور الكبرى التي عليها مدار التّجديد في الخطاب الإسلامي المعاصر، والترّكيز خصوصا على منظومة القيم الإيمانية؛ من أجل إقامة وتعزيز سبل التعارف بين الحضارات والمساهمة في مشروع القيم العالمية بوصفه تحديا من تحديات العيش المشترك، و تركيزنا على مسألة القيم يجد مبرّره الجوهري في : حجم رصيد القيم المعنوي الذي تزخر به الحضارة الإسلامية، و بالتالي مسؤولية الخطاب الإسلامي المعاصر في استخراج هذه القيم الإيمانية والتعريف بها. لأن التحدّيات الرّاهنة التي ترسم الخريطة الإشكالية عالميا و للخطاب الإسلامي العاصر تبدّلت، وتبدّلت طبيعة المشكلات، من هنا فإن الرّهان هو وصل التّجديد مقولة ومفهوما بالتحدّيات الكبرى التي نرى أنها في المحاور الآتية : -        تشوّش الرؤية إلى العالم : والحاجة إلى تصحيحها. -        اختلال التّوازن بين مصادر المعرفة المطلقة والنّسبية : والحاجة إلى تكاملها. -        أزمة القيم وضياع المعنى وتصادم الحضارات: والحاجة إلى تفعيل قيم الإيمان بتحقيق ...

قُرئ فريدريك نيتشه Nietzsche  قراءات مكثّفة وتُأُول تَأَوُّيلاَت مُتَصارعة؛ والأدهش أن هذه التَّأوُّلات تَنْطَلق جميعها من نصّ نيتشه الذي لا يتقدّم إلينا في وحدته إلا على صعيد الإسم، وداخل هذا الاسم مُسَاءَلات نقدية كبرى وبرامج تشريعية تراهن على الكَوْنِ في مستوى التّحدّيات التي يقتضيها رِهان التَّفلسف في كيفية استبصار المخارج واستعادة الدَّهشة الفلسفية من جديد بعد هيمنة حقب الأفلاطونية اللاّغية لأيّ أفق فلسفي خارج أفق المثال-الجوهر- الحقيقة . لقد فقد اسم نيتشه إحالته المعهودة إلى نمط من التَّفلسف تَخلّقَ في لحظات التحوُّلات الحضارية التي لازمت القرن التاسع عشر، أو فنّا في المنهج أو فلسفة في التقييم؛ صار اسم نيتشه علامة على أخطر سؤال يطفح على سطح الفكر وعرض على تشخيص وفَحْصٍِ غير معهودين لِلمسالك المريضة التي يُدبّر بها إنسان الثقافة الغربية وجوده في سُكْنى العالم الغريبة، هذا الانسان الذي هو الآخر ليس واحدا إلا على صعيد الاسم، ففي دواخله تَنْغَرِسُ تَأَوُّلات الأديان والثَّورات السياسية ونُظُم القيم الموروثة وهو على التّحقيق لا يَعْرِفُ نَفْسَه، لأنه لم يطرح هذا السؤال عن نّ...

الثورة الجزائرية وكيف ألهمت مفكري الشرق  علي شريعتي   نموذجا د. عبد الرزاق بلعقروز   جامعة سطيف 2        يقول علي شريعتي عن الثورة الجزائرية   " انظروا إلى الجماعة العلماء التي قامت بإعلان الجهاد الفكري والاجتماعي و الثقافي، والعسكري وصارت سدّا في كل طريق في مواجهة الاستعمار الفرنسي ونفوذه الشامل، وأضرمت أول شرارة للحرية في قلوب الناس، وأنظروا إلى الشخصيات القومية لهذه الحركة من أمثال : عبد القادر رئيس القبيلة الذي حارب ثلاثين سنة، وبن بيلا وبن خدة وكريم بلقاسم وآيت احمد ومحمد حيدر، وهواري بومدين وعمر مولود وكتاب ومفكرين من أمثال: فرانز فانون وكاتب ياسين وزهرة ظريف وجميلة بوباشا . عجبا: كم هي مثمرة هذه الثورة ومُربّيةُ للمواهب وكم تصنع من البشر" [1]   مقدمة : لاشك بأن الكلام عن الثورة الجزائرية ومفكّري الشَّرق، ليس من باب الكلام عن اهتمام نظري وتحليل تاريخي، والتزام عاطفي لا يتعدّى خطرات الفكر وتأملات الفكر، وإنّما الكلام عن شخصيات تلاحمت وجدانيا مع الثورة الجزائرية وانتقلت من دائرة النّظر إلى دائرة الفعل، وأبصرت في ه...