الموقع الرسمي البروفسور عبد الرزاق بلعقروز

يُعدُّ الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهيلم نيتشه   Friedrich Nietzsche ) 1844-1900 ‏ م ( من الذين زرعوا هذا المفهوم -أي إرادة القوة-؛ في حقول الفكر الفلسفي، وأصبح معه مقولا تفسيريا، ليس بالنسبة لصراع القوى في التاريخ، وإنما بين الأنساق الفلسفية أيضا، فهو يتفحَّصُ تاريخ الفلسفة، ليس باعتباره حكاية التعقُّل الإنساني في البحث عن الحقيقة واستكناه جواهر الموجودات؛ وإنما يُبصر فيها علامات أو أعراض على قوى حيوية نشطة، تستعمل العقل والمعرفة   استعمالها للأداة فقط؛ لأجل الهيمنة رمزيا و السَّيطرة واقعيا، و بالتاَّلي، فالغريزة وأقواها غريزة القوة، هي المحرك الفعلي لنشاط العقل والسلوك، ولقد ترتَّب على هذا، إعادة بناء حركة التاريخ، فالتَّاريخ ليس نموا منطقيا نحو الحقيقة، إنمَّا هو تاريخ القوى التي تُؤَوِّلُ العالم تبعا لمصلحتها؛ والمعاني تتبدَّلُ ، لأنَّ القوى تتبدل أيضا، فكل هيمنة أو سيطرة تعادل تأويلا جديدا للحياة وللوجود. فالمعنى تابع لإرادة القوة؛ أكثر من كونه شيئا يُسْتنبط من العقل أو من الواقع . ولقد ترتَّب عن هذا، ربط منظومات الأخلاق بالقوى التي تحايثها، فالقوى الفاعلة لا تعرف قيم ا...

لا نحتاج في واقعنا اليوم إلى الوعي بأهمية التَّعليم والمعرفة فقط، وإنمَّا إلى المعرفة و التَّفكير الإبداعيين، فالتَّراكم   على جلالة قدره، إذا لم يُعَلم القدرة على الإبداع، سيصبح ثقافة أثرية، تتضخم بموجبها الحاسة التَّاريخية؛ حتى تصبح عائق نحو التَّجديد والتغيير، لذا؛ فإنَّ من أهم، التحديات التي تلوح في الأفق، رسم معالم لأجل إتقان التَّفكير الإبداعي و كذا السُّلوك الإبداعي والحضارة الإبداعية، فالمحكَّات الحاسمة اليوم، إنما تدور ضمن هذه الزَّاوية، فالمجتمعات الحيّة هي تلك التي تخلق البيئات الحاضنة لتنمية التفكير، والمجتمعات الميِّتة هي تلك التي تحارب التَّفكير وتعتبره خروجا عن المألوف وتشكيك فيه، من هنا، فإنَّه من اللاَّزم ،كما أتقن علماؤنا في الحضارة الإسلامية، التَّفكير الإبداعي، أن نهتم به نحن، ونسعى لأجل تنميته؛ فكم من طاقات تعطل مفعولها، لأنها ماوجدت الفضاءات التي تحتضن إمكاناتها الفكرية وطاقاتها الإبداعية، فكانت وجهتها هي الهجرة، ليس فقط هجرة المكان، وإنما هجرة العقل نحو   أمكنة المعرفة وفضاءات الإبداع والتجديد، أي نحو أوربا وترك الأوطان فريسة للتخلف الفكري والحضاري. لأجل...

" لا   يكتفي الفيلسوف النيتشوي بالقول : هكذا هي الأشياء، لكن يقرر:"هكذا ينبغي أن تكون الأشياء وهكذا ينبغي أن نؤولها" جون غريش لا تخلو منظومات المعارف مهما تعالت بموضوعتيها من تحيزات كامنة، والتحيُّز ليس إشكالا أو قلقا ابستمولوجيا، بل هو ما يجب أن يكون في البِدء من التفكير والبحث، وبالتَّالي، فله دور حيوي تأسيسي وتجديدي في حقول المعارف والثقافات، ذلك أن المعرفة والتفكر في العلوم ليس مجرد فعل عقلي مُصَفىَّ من التَّوجيه نحو غايات مخصوصة، فالمعرفة والغاية هما جناحا العقل من أجل الإبداع والتميّز والتّعبير عن الذَّات والأثر في العالم. إنَّنا، بهذه التَّقدُمة، نروم الإشارة إلى مفهوم إجرائي فعّال؛ يمكن اعتباره شرطا من شروط إمكان تأسيس المعارف وربطها بالواقع الإنساني، ونقصد هنا، مفهوم التوجيه، الذي هو الصورة المنهجية الحاسمة في مشاريع تنمية الإنسان، فالمعارف والمشاريع الثقافية من غير توجيه نحو غايات دقيقة، مثلها، مثل، الذي يضرب في الأرض، فلا يدري إلى أيّة وجه يقصد كما قال أرسطو عمن لا يملك إشكالية ويريد التفكير؛ ولأجل ذلك ترى المجتمعات الحية تتكامل في برامجها التنموية: مشا...

    إنَّ تواصلي مع التراث الأخلاقي، وكما ذكرت مع أبو الحسن العامري، هذا الفيلسوف الذي انحجبت قيمته وبقينا ضمن الجدالات الرشدية والغزالية على قيمتها. والعامري عقل فلسفي استطاع أن يتعاطى إيجابيا مع الفلسفة اليونانية، وأيضا مع النَّص الإسلامي في سياق تركيبة إبداعية مثمرة، وقد وجدت في نصوصه معالم منهجية رائدة . س2: ماهي أهم سمات تلك المنهجية؟ ج: سمات متعددة يمكن ذكر البعض منها فيما يلي : ·        المنهج النقدي القوي، والقدرة على كشف التمويهات والمقدمات الخاطئة، فروح النقد عنده حاضرة وبعين حديدة، بل إن النَّقد ظهر معه وكأنه الشَّرط الأساسي في البناء، فتجده ينتقد الفلاسفة الذين يعاندون أهل العلوم الشرعية، كما ينتقد أهل العلوم الشرعية الذين يرفضون مقولات الفلاسفة، وكأنه أمسك بوحدة الحقيقة، فبدت له تلك الانتقادات آراء قاصرة في الوعي بوحدة المعرفة والحقيقة . ·        الكتابة المنطقية وجزالة العبارة الفلسفية، فهو ليس من صنف الفلاسفة الذين يكثرون من الكلام الذي لا يضيف جديدا، بل إن كتابته معمار منطقي ولغوي سميكين، وكأنها أيضا قو...

        فضلا عن الذَّخيرة التَّاريخية وحمولة القداسة التي تمتاز بها فلسطين، فإن ثمة منطقة ذات شأن معرفي متين، هي منطقة الفلسفة والاهتمام بها، وتوظيفها في مشروع البناء التربوي والحضاري لأجل تحرير فلسطين، وبالتّالي الوعي الحاسم بالمسألة التربوية إذ التَّربية هي الوظيفة المقَّدسة؛ لأجل بناء ذات جديدة، تقتدر على المقاومة وتقتدر   على التحرر من الكيان الصهيوني المحتل، وفي هذا الموضوع، يظهر فلاسفة عديدون من فلسطين، كانت أفكارهم، هي الخلاصة   التي تعكس هم التحرر التَّحرر في فلسطين، إذْ المُكتوي بالنَّار والمصطلي بها ليس كالمتفرّج عليها؛ لذا، فإنَّ تجاربهم المعرفية تقُصُّ سيرة النِّضال والقلق والحيرة على مستقبل فلسطين، وضمن هذا الخط، تظهر لنا كتابات إدوارد سعيد 1935/2003م وإسماعيل راجي الفاروقي1921/1986م ووائل حلاق 1955/.... وجلُّ مشاريعهم التحم فيها الفكر بالدَّم، وباتت الكتابة عندهم هما حضاريا لا مجرّد وظيفة مهنية . ولعل من الشَّخصيات الفلسفية التي لها وزنها وقدرها، شخصية علي عيسى عثمان [1] ، الذي يكتسب قيمته ليس فقط من تجربته الفكرية العميقة، أو من الم...

ليست الأخلاق هي تلك الصِّفات التي يجب أن تظهر في السُّلوك، ولا حتىَّ في الفضاء الاجتماعي فيما يذهب النّاس ويجيئون، إنّها لا تنحصر هنا فقط؛ بل إنّ ثمَّة منطقة في الإنسان لم تمسسها الأخلاق بشكل فعلي وتأسيسي، وأقصد بذلك منطقة الذَّات المُفَكِّرة أو الأنا الباحثة عن المعرفة والمُنْهَمِمَة بالبحث العلمي في مجالاتها وميادينها، لذلك؛ فإنَّ القيم الأخلاقية قد انحصرت في السُّلوك وفي الفضاء العام، ونسي الإنسان الباحث عن المعرفة أنّ هذه القيم شرط في قوة المعرفة وفي التحقّق بالمعايير العلمية التي تثمر في البُحوث النّوعية وتؤثر في مجرى الأحداث . وإذ بدا لنا، أننا نتقصَّدُ في هذه الإشارة، لفت النّظر إلى أخلاق التَّفكير، فإنَّنا نصرف سعينا إلى الإبانة عن ماهية هذه الأخلاق المتعلقة بتقنيات الاستدلال ومناهج البحث، وكيف يجب أن ينغرس الفكر في بحثه؛ ضِمن المعاني الأخلاقية؛ التي تعدُّ أقوى من الدُّربة المتكرِّرة على فنون البحث العلمي، ولمّا كانت أقوى؛ فهي ليست بمنتهى اليُسْرِ والبَساطة، لأنّها مُتعالقة ومتواجدة في عمق العقل وفي باطن القلب الإنساني؛ الذي جرى اختزاله خطأ في المشاعر والانفعالات، بسبب تبنّي ...

  https://www.youtube.com/watch?v=LIO7QBvv0MM